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과거 수년간 교계와 특히 이 미주 지역에서 발생한 일련의 사건들과 기독교 세계의 현 상황을 상식적인 지식으로 판단해 볼 때, 우리 자신의 안목으로 살피고, 하나님의 잣대(Divine Standard)로 직접 모든 것을 즉시 측량하며, 이 표준만이 우리 자신이 따라야 할 하나님이 정한 한도임을 인지하며, 이 표준에 의해서만 판단 받아야 한다는 것을 우리 스스로 생각하고 행동으로 옮겨야 할 가장 중요한 시기가 바로 이 때임을 깨닫게 된다. 또한 어느 누구도 형제로부터 판단 받을 수 없고, 형제를 판단할 수도 없다는 것을 깨닫게 된다. 모든 사람은 스스로 판단할 수 있어야 하며, 자신의 판단에 책임을 져야 하며, 하나님께 올바로 처신해야 한다. 우리는 하나님의 말씀이 모든 사람을 동등하게 의무 지우고 있고, 또한 모든 사람은 하나님의 말씀에 대한 인위적인 해석에 의하지 않고, 오직 하나님의 말씀에 의해서만 속박 받아야 할 동등한 의무아래 있다고 생각하며, 분명한 법 조문을 명백하게 위반하지 않는 한, 어느 누구도 자기 형제를 판단할 권리를 갖지 않는다. 그와 같은 모든 판단은 그리스도의 법을 분명하게 위반하는 것이며, 그분의 특권을 찬탈하는 것이며, 그분의 백성들의 권리와 자유를 명백하게 침해하는 것이다. 그러므로, 우리는 그와 같은 일에 조심해야 하며, 이런 성격의 일들을 멀리해야 한다. 또한 그와 같은 일을 행하는 자들을 하나님께서 심판하신다는 사실을 알고, 우리 자신이 같은 잘못을 해서도 안되며, 그 일을 행하는 자들로 더불어 기뻐해서도 안된다. 또한 우리는 비통한 경험을 통해서, 그리스도인들 사이에 번진 신앙논쟁의 해독성과 해악성에 대해서 잘 인식하고 있고, 심한 파당분쟁과 다툼에 진저리가 났기 때문에 이 싸움이 멈추기를 바란다. 그리고 가능하다면, 모든 교회의 형제들에게 안식을 줄 수 있고, 하나님의 온 교회에 일치와 화목과 순수함을 회복할 수 있는 법안들을 추천하여 채택하기를 바란다. 그러나, 파당분쟁들의 견해차이와 증오심, 인간 견해들의 변질되기 쉬운 불확실성과 잡음이 계속 일고 있고, 어제나 오늘이나 영원토록 한결같은 그리스도와 그분의 단순한 말씀에서가 아니면 어느 곳에서도 안식을 찾을 수 없기 때문에, 우리는 스스로 발견할 수 있고, 형제들에게 추천할 수 있는 이 바람직한 안식에 대해서 철저하게 실망하게 된다. 그러므로, 우리 자신들과 형제들을 위한 우리의 희망은 어떠한 권위나 혹은 하나님의 교회에 어떤 위치를 점하지 못하도록 인간의 견해와 사람의 창안을 배척하고, 더 이상의 투쟁이 없도록 영원히 싸움을 멈추며, 본래의 표준에로 돌아가 그것을 튼튼하게 잡으며, 오직 하나님의 말씀만을 우리의 규범으로 삼으며, 우리를 모든 진리에로 인도할 수 있는 성령을 우리의 스승과 인도자로 삼으며, 말씀대로, 오직 그리스도만을 우리의 구원으로 삼으며, 그렇게 함으로써, 우리 자신들 사이에 평화가 있고, 모든 사람들과 더불어 화목하며, 한 사람도 주님을 보지 못하는 일이 없도록 거룩함을 따라야 한다. 이러한 심정으로 우리는 다음과 같이 결의한다.

Ⅰ. 우리는 워싱톤군(郡) 그리스도인 협의회(Christian Association)란 명칭아래 신앙적인 협의회를 결성한다. 이 조직의 유일한 목적은 단순한 복음적 기독교를 장려하고 인간의 견해와 사람의 창안으로 혼합되어 버린 모든 상태에서 벗어나는데 있다.

Ⅱ. 각 회원은 능력에 따라 즐겁고 자유롭게 순수 복음 사역을 지원하고 성경대로 가난한 자들을 구제하기 위해서 조성하는 기금에 일정액을 정하여 육 개월마다 헌납해 줄 것과 하나님의 말씀에 명백히 드러나고 분부된 교리와 예배와 징계와 치리의 모든 형태대로 환원하여 실행해야 한다.

Ⅲ. 이 협의회(Society)는 유사한 형태의 다른 협의회들을 조직하도록 권하는 일에 사명감을 가지고 최선을 다하여 모든 정당한 방법들을 동원해야 한다. 또한 이 목적을 위해서 만반의 준비를 갖추어 바람직하고 중요하며 동일한 뜻을 가지고 연합하기를 바라는 자들의 요청이 있을 때에는 연락을 취하여 모든 가능한 도움을 베풀어야 한다.

Ⅳ. 이 협의회는 어떤 일이 있어도 교단(a Church)이라고 생각해서는 안되며, 협의회에 필요한 권한이라 할지라도 결단코 행사해서는 안되며, 같은 맥락에서 회원들도 그들 스스로를 권한 있는 자로 혹은 교회 협의회의 특별한 목적을 위해서 연대한 것으로 생각해서도 결코 안되며, 단지 교회 개혁을 자진해서 주창하는 자들로서 명분이 있다고 생각될 때에는 그들의 시간과 자문과 재산까지도 포기할 수 있는, 이를테면, 어떤 합법적인 목적을 위해서 평화롭고 질서 있는 방법으로 연합하기를 기뻐하는 모든 사람들에게 평등하게 주어진 권한만을 가진 것으로 생각해야 한다.

Ⅴ. 단순한 복음적 기독교를 장려할 목적만으로 결성된 이 협의회는 대화와 교리에 있어서 그리고 열성과 근면에 있어서 본래의 표준에 명백히 부합하고, 성경대로 기독교 본래의 단순한 형태대로 실천하며, 인간의 권위와 사견, 혹은 사람의 창안, 혹은 그리스도인의 신앙과 의무의 문제 등을 그리스도의 교회의 헌법이나 신앙고백서, 혹은 예배 어느 곳에라도 삽입하려 들지 않는 목회자들에 한해서 힘닿는 대로 장려하고 후원할 것이다. 왜냐하면, "분명한 말로든지 승인된 전례(前例)에 의해서 주님께서 그렇게 말씀하셨다"라는 식이 창출될 수 없기 때문이다.

Ⅵ. 협의회의 이익을 감독하고 업무를 처리하기 위해서 간사와 회계를 포함해서 도덕적 성품이 훌륭한 21명의 상임위원회가 매년 선출되어야 한다. 그리고 전술한 위원회는 협의회가 앞서 결정한 내용이 무엇이든지 간에 협의회의 모든 목적을 효과적으로 수행하기 위해서 그들 구성원들의 이름으로 구성원들을 위해서 최선을 다해 활동해야 한다. 그리고 돌발사태의 발생이나 협의회가 미처 결정하지 못한 안건들을 처리하기 위해서 전술한 위원회에게 특별 집회를 소집할 권한이 주어져야 한다.

Ⅶ. 이 협의회는 적어도 일 년에 두 차례 5월과 11월의 첫째 목요일에 모인다. 그리고 약정한 기부금의 육 개월 치를 수령하도록 지명 받은 위원들은 약정 액을 수령해서 집회 때에나 그전에 회계에게 넘겨서 집회 때에 기금현황을 보고할 수 있도록 해야 한다. 차기 집회는 오는 11월 첫째 목요일에 워싱톤군(郡)에서 개최될 것이다.

Ⅷ. 협의회의 집회는 설교로서 개회되어야 하며, 규정(constitution)과 제안(address)을 낭독하고, 협의회를 위해서 헌금하는 순서가 있어야 한다. 그리고 회의록은 작성되어 집회 때마다 낭독되어야 한다.

Ⅸ. 이 협의회는 모든 것을 채우시는 교회의 머리되신 그리스도에게 의존하며, 그분의 은혜를 통해서 참 기독교의 신실한 동료들의 아낌없는 후원을 확신에 찬 눈으로 바라보며, 주께서 은혜롭게 도우시는 것과 마찬가지로 요청이나 협의회의 추천에 따라서 목회자들에게 충분한 후원을 할 수 있도록 힘써야 한다. 또 항구적인 복음을 단순하게 설교함으로써 순수한 복음적 개혁을 장려하고, 전술한대로, 하나님의 표준에 정확히 부합되도록 예전(ordinances)을 운영해야 한다. 그러므로, 협의회의 동료들이 상당히 먼 곳에 파송 되어 목회 하는 협의회 소속 목회자들을 후원하고자 기꺼이 무엇을 기부하든 지간에, 이것은 협의회의 기금으로 감사히 수용되어져야 하며, 사의가 표시되어져야 한다.

제언

우리 주 예수 그리스도를 진실로 사랑하는 모든 이들과 모든 교회들에게, 존경함으로 다음의 제언을 제출함.

인간을 하나님과 화해시키고 연합시키며, 인간 상호간에 진실과 사랑으로 화목하며 일치하는 것이 하나님께는 영광이요, 인간들에게는 현세와 내세에 유익하다. 이것이 우리 기독교의 거대한 계획이요 본래의 목적이라는 점을 진실한 기독교인이라면 누구도 부인하지 않을 것이다. 교회의 머리되신 그리스도의 탄생도, "지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요, 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다"(2라는 하늘의 천군 천사들의 외침으로 고지(告知)되었다. 은혜로운 선포들 속에 있는 강요(綱要)들, 훈계들, 예전들 그리고 신성한 표준들이 담지 된 성서의 전반적인 대의(大義)는 매우 분명하고 힘차게 이 점을 일깨워 주고 있다. 그러므로, 이 거룩한 일치와 합의는 믿음과 사랑 안에서 성취되며, 또한, 하나님의 영광과 인간의 행복은 촉진되고 보장된다. 이러한 점들을 깊이 인식하고 있고, 또한 우리 기독교의 은혜롭고 자비로운 의도를 매우 심각하게 방해했던 서글픈 분열들에 대해서 비탄을 금치 못하며, 서로 물고 뜯으며 신앙인들을 자극하고 있다는 사실을 알고 있기 때문에, 이런 점들을 수술하고 제거하려는 우리의 신실하고 겸허한 노력들은 어느 일부분이라도 보류될 수 없고, 이를, 또한, 옳다고 생각할 수 없다.

저 비통한 분열들이 얼마나 끔찍하고 비참한 결과들을 만들어 내는가! 혐오들, 비난들, 험담들, 악성 루머들, 분노에 찬 언쟁들, 증오들, 출교들, 심지어는 박해까지도 일삼지 않는가! 이런 분열이 계속되는 한, 이런 악순환은 어느 정도 계속되어질 것이 틀림없다. 성서는 "시기와 다툼이 있는 곳에는 요란과 모든 악한 일이 있다"(3고 말하지 않았는가. 저들 저주받을 분열들의 비참한 결과들이 단면적으로 드러나고 있다. 아직까지는 통치자의 종교적 억압이 없는 이 살기 좋은 나라에서조차도 회중들이 쪼개어지고, 먼저는 신앙인들을 바라보는 이웃들이 교파 싸움으로 혼돈에 빠지게 되고, 나중에는 복음적인 예전들까지도 모두 빼앗겨 버리는 것을 보지 못하는가, 이 와중에서 미주의 넓은 거주지와 면적들은 오늘날까지도 복음사역의 불모지로 남아 있고, 그들 중에 대다수가 이교국가보다 전혀 못한 상태에 머물고 있으며, 교회들은 분열로 인해서 매우 연약해져 저들에게 목회자들을 파송할 수가 없으며, 사람들은 피차 분열되어서 서로를 용납할 수 없게 될 것이다. 한편, 복음이 선포되는 지역에 사는 사람들조차도 마음이 허락지 않아 감히 복음을 듣고자 하지 않으며, 또한 이교인들이 복음을 듣지 못하는 것과 마찬가지로 복음을 듣는 축복을 즐기려 하지 않는다. 이와 같은 상황들 때문에 대다수의 사람들이 일치와 사랑의 대성례인 주의 만찬을 거의 배수 받지 못하는 것이 아닌가. 또한 얼마나 비통하게 이 깨지고 혼돈된 상태의 일들이 그리스도인들 상호간에 영적인 교통을 방해하는가. 영적인 교제는 악한 현세 속에서 서로 덕을 세우며, 위로할 수 있는 매우 중요한 일이다. 감정이 나누이고, 거리를 두고 살고는 있지만, 같은 의견 혹은 교파의 소수가 편리하게 자주 신앙적 목적을 가지고 모일 수 있고 목회적 관심에 따라 기한을 정해 놓고 자주 모일수도 있다. 그리고 정착된 교회들과 같이 여건이 더 좋은 상태에 있는 곳에서도 파당심의 영향 때문에 얼마나 기강이 해이해지는가. 교단은 동역자들이 떠날까봐 두려워서 엄하게 징계도 못하고 있고, 동역자들의 일부는 그럴싸한 구실을 핑계로 다른 교파의 품속으로 보호처를 찾아 떠난다. 듣기는 거북스럽겠지만, 저들 저주스런 분열들로 인해서 교회는 매우 부패해졌고, 비열한 짓이라 생각해서 다른 교단으로 넘어가지 않는 사람은 극소수에 불과하다. 그래서 교회의 위안과 영광과 유익함이 친교의 마땅한 보존에 의존됨에도 불구하고 상당부분 친교의 성서적 순결이 하나님의 교회로부터 추방되었던 것이다. 우리의 비참한 분열로 야기된 무서운 결과를 종식시킬 매우 무섭고 비참한 일이 한가지 남아 있다. 평화의 복음에 대한 이 슬픈 왜곡으로 인해서 하나님의 불쾌감은 당연히 자극되었고, 주님은 그분의 예전으로부터 은혜롭고 영향력 있는 임재를 보류하시며, 말썽 많은 자들과 서글픈 추문에 연루되어 신앙적 불협화음을 선동하는 자들을 자주 포기하시며, 엘리의 집에 행하신 것처럼 심판으로 갚으신다. 그래서 신앙인들이 서로 물고 뜯는 동안 그들의 힘은 점차 소모되고, 하나님의 의로우신 심판의 희생물이 된다. 한편 진실한 신앙을 가진 모든 교파들은 이 점에 비탄을 금치 못하며, 연약한 자들은 넘어지고, 구원받지 못하고 불경한 자들은 굳어지며, 불신자들은 공공연하게 기독교를 모독한다. 그러므로, 인간의 현재의 영적이고 항구적인 유익을 촉진시키고 보장하는데 신적인 효능을 가진 하늘아래서는 유일무이한 일과 축복된 예수의 복음까지도 부득이 모멸을 당한다. 한편, 복음사역을 빼앗긴 대중은, 살펴본 대로, 쉽게 유혹자들의 밥이 되고, 전대미문의 현혹들에 넘어지고 만다. 이런 일이 없었다면 행복했을 이 나라에서조차 이런 일이 있다는 것이 우리의 서글픈 분열들에 대한 가시적인 결과들이 아닌가. 자 친애하는 형제들이여, 이러한 일들이 사실이지 않는가? 그렇다면, 여러분들은 모든 성서적 수단을 동원해서 저 악행들을 고치기 위해서 힘써 노력해야 할 책임을 지고 있는 것이 아닌가? 그렇지 않다고 말할 자가 있는가? 또한 이 책임이 특별한 복음 사역자들의 위치에 서 있고, 이 칭송할 만한 과업의 지도자들인 여러분들에게 있는 것이 아닌가? 이 일의 성패는 여러분들의 마음을 합한 협력과 열심 있는 노력여하에 달려 있다. 이 행복한 나라에서 크고 유익한 성취를 위해서 하나님의 섭리가 여러분의 손에 맡겨 준 호기는 그 자체가 작지 아니한 독려이며, 심사숙고해야 할 중요한 일이다. 기독교와 유사한 형태의 이단을 문민이 설립하는 유독(有毒)한 영향에서 다행히 벗어난 나라, 적그리스도의 교권과 직접적인 영향으로부터 벗어난 나라, 또한 짐승에게 헌신적이어서 힘과 권세를 내어 준 나라들과 어떤 형태로든 관련이 없는 나라는 복되다. 하나님의 말씀이 성취되어 하나님의 진노의 대접을 그들에게 쏟는 날까지 짐승이 활동하는 한 적절한 개혁은 이루어질 수 없다. 진실로 그와 같은 무서운 심판의 대상에서 벗어난 자들은 복되다. 만일 우리가 분명하고 상당히 많이 주어진 또한 많은 것이 요구될 고귀한 목적들을 위해서 저 큰 이점들을 바르게 평가하고 개선한다면, 우리는 더욱 복될 것이다. 주께서 자유로운 상황에 있는 사람들 즉 모든 재산과 자비함으로 풍성하게 공급한 사람들로부터 말씀에 따라 사회적이든 신앙적이든 모든 것에서 이루어지는 철저한 개혁보다 작은 무엇을 기대하거나 요구할 수 있겠는가? 왜 우리는 그것을 생각해야 하는가? 그리고 우리의 고귀한 특권들을 증진함이 하나님의 영광과 우리 인간의 현세와 내세의 유익을 동일하게 들어내는 것이 아닌가? 매우 장려할 성질의 대립적인 논의들이 상서로운 시대적 현상으로 나타나고 있고, 우리들의 의무요 경건한 노력들도 주안에서 헛되지 아니할 것이다. 그것은 적그리스도 세계에 대한 주님의 복수의 날 즉 시온의 언쟁에 대한 보상의 해가 아닌가? 그러므로, 시온을 복되게 할 시기 즉 정한 시기가 확실히 오고 있다. 그리고 환난의 시기에 시온을 회복하시겠다고 말씀하시지 않았는가? 불란서 혁명이 시작된 이후로 국가들 사이에서 이루어진 복음의 전파는 혁명이전의 수세기 동안에 이루어졌던 것보다 더욱 위대한 노력들과 수확으로 이루어지지 않았는가? 불란서 혁명이후 유럽과 미국의 교회들은 싸움을 제거하고 분열을 치유하며 그리스도인과 형제 상호간의 교제를 회복하며, 서로 다른 사람의 영적 유익의 증진을 위해서 전보다 더 많은 관심을 기울이고 있음을 발견하지 않았는가? 이를 입증하는 글들이 많이 출판되지 않았는가? 그리고, 우리의 온힘으로 협력하여 이 선한 일을 도와 진전시키려는 이들 생각들로 인해서 우리가 흥분되지 않는다면, 해야 할 아직 남은 일도 완전히 이루어질 것이다. 그리고 연합 후에 이루어지는 선의의 노력들이 어떤 경우에는 모든 교파들의 바램을 충분히 반영하지 못했다 해서 시도조차도 포기해야만 하는가! 진실로 그리스도인들이, 반대하는 사람도 있고, 성공의 가능성도 희박하며, 많은 경우에 충실하고 성실한 노력들이 수반된다 해서, 성도들에게 한번 전달된 믿음과 의무의 성스런 규범을 위해서 성실하게 싸우기를 멈추어야 한다면, 진리와 의에 대한 하나님의 대의가 오래 전에 포기되어졌을 것이다. 그리고 다른 많은 악행들과도 싸워야 하겠지만, 그리스도인들이 싸워야 할 골리앗 같은 분열보다 더 무서운 것이 있겠는가? 그렇지 않으면, 구원의 선봉장이 추적을 멈추라고 나팔을 불었으며, 그분의 신비에 쌓인 몸을 산산조각 찢어 놓은 채 그분의 교회 깊숙이에서 칼을 거두고 있는 지옥에 떨어져야 할 이 적과 휴전을 선포하셨는가? 내버려두라고 그분이 종들에게 말씀하셨는가? 그렇지 않다면, 그것을 제거시킬 노력을 중단해야 할 권한이 어디에 있는가? 다른 한편, 우리는 소망했던 성공을 방해했던 지금까지의 많은 사례들, 곧 눈앞에서 전개되는 다른 사람들의 실수와 과오를 통해서 얻은 현명한 경험을 통해서 이 분야에서의 노하우를 지시 받지 않는가? 그러므로, 경험으로 배우고, 선배들이 남긴 축적된 지식들로 기쁘게 무장하고, 이 선한 목적을 위해서 성실하게 진력함으로서 하나님의 전신갑주를 입으며, 평화의 복음을 예비함으로 신을 신으며, 불굴의 노력으로 이 중요한 의무수행을 위해서 확고히 서자. 시온의 평화를 사랑하는 사람은 누구라도 용기를 잃게 하거나 상처를 입히지 말자. 왜냐하면, 그 중대한 목적이 우선은 능력 있는 자들이나 다수의 특별한 투표에 의해서 추천됨으로서 이루어지는 것이 아니기 때문이다. 신중하게 저울질해 볼 때, 이런 생각이 이미 제안된 것과 관련해서 일의 성격을 의문시하는 사람에게 상처를 주거나 실망을 주지는 않을 것이다. 그것은 시온의 유익을 추구하기 위해서 시온의 시민권을 가진 모든 사람에게 동등하게 주어진 보편적인 권리와 의무의 문제가 아닌가? 이런 맥락에서 누구도 그의 동료들보다 특이하고 배타적인 의무에 관해서 상위의 우선권을 주장할 수 없다. 그리고 권한에 관한 한 이 분야에서 설자리를 가질 수 없다. 왜냐하면, 분명히 어느 누구도 특별히 그들에게 주어진 무엇인가에 관해서 책임이 중한 이 과업에로 형제들의 관심을 불러모을 신의 권리가 있다고 생각할 수 없다. 우리들 편에서는 그와 같은 오만한 생각을 즐겨 하지 않는다. 또한 형제들 중 누구에게도 이 선한 사업이 그들의 부름이나 선례에 따라서 그들이 그 시도를 지원하거나 허락하는 것이 적절하다고 생각할 때까지 내버려두어야 한다는 생각을 주입시키려 하지 않는다. 그것은 개방된 분야이며, 포괄적인 사업이며, 모든 사람이 그 일에 함께 참여할 수 있는 일이다.

우리가 그 목적의 중대함과 그것을 성취하는 길 위에 놓인 여러 겹의 난관들을 보면서도 능력에 대해서 이야기한다면, 누가 이런 일들에 합당한가(4라고 사도 요한처럼 즉시 외치게 될 것이다. 그러나 우리 자신들을 돌이켜 볼 때, 우리는 실망 당하지 않을 것이며, 우리가 관여하고 있는 그 일은 물론 우리의 충족함은 하나님께 있다는 점이 그와 함께 이해될 것이다. 그러나 결국 능력 있는 자들과 다수는 우리와 함께 한다. 주님과 진실로 그의 백성인 모든 사람들은 공개적으로 우리 편에 서 있다. 모든 교회들의 기도들, 심지어 그리스도의 기도들(요 17:20,23), 그리고 그분의 하늘 왕국에 올려 보내진 모든 기도들은 우리와 함께 한다. 시온으로부터의 축복은 우리의 과업 위에 선포된다. "예루살렘을 위하여 평안을 구하라. 예루살렘을 사랑하는 자는 형통하리로다."(5 이와 같은 독려들로 볼 때, 무엇이 우리로 하여금 하늘의 사업을 포기시키며, 성취를 위한 시도 곧 하나님의 말씀에 의지해서 모든 교회들이 믿음과 실천에서 온전히 하나 되는 것을 좌절시키겠는가? 그와 같은 일을 우리 자신이 효과적으로 해낼 능력이 있다고 판단하는 것은 아니다. 우리는 그와 같은 생각을 전적으로 부인한다. 그러나 우리는 그것을 우리의 피할 수 없는 본분이라고 판단하며, 그것을 장려하기 위해서 힘닿는 대로 모든 적법한 수단을 사용해서라도 시도해야 한다. 그리고 또한 우리는 우리의 겸손한 선의의 노력들이 주님 안에서 헛되지 않을 것이라는 확신을 가질 충분한 이유를 가지고 있다.

우리가 주창하는 대의는 우리가 가진 이상스런 목적이 아니며, 교파와 같이 무슨 파당을 만들자는 목적도 아니다. 그것은 일종의 보편적 대의이며, 그리스도와 모든 교파교회 형제들의 대의이다. 그러므로, 우리가 생각하는 모든 것은 우리가 우리의 의무라고 겸손히 생각하는 것을 우리의 형제들과 관련해서 행하는 것이며, 이 축복된 목적을 위해서 자신을 힘쓰는 것이 우리에게처럼 동등하게 속한 각자에게 행하는 것이다. 그리고 우리는 그 자체가 매우 하고 싶고, 그처럼 복된 결과들로 가득한 목적을 성취키 위해서 우리형제들의 의견의 일치를 의심할 정당한 이유가 없는 것처럼, 우리는 그처럼 복된 사건 곧 우리의 불행한 분열들을 영구히 끝내고, 초대 교회 본래의 일치, 순수, 번영을 교회에 환원하는 사건, 그러나 진심으로 의무에 충실한 그들의 협력에 대한 만족할 만한 가능성에 대해서는 그처럼 복된 사건을 기대 할 수 없다.

친애하는 형제들이여, 왜 우리는 그리스도의 교회가, 이 살기 좋은 나라에서조차도, 교회의 조직에 속하고, 교회의 영광을 구성하는 본래의 일치, 평화, 그리고 순수함을 회복해야 한다는 것을 믿을 수 없는 일로 간주해야 하는가? 그렇지 않으면, 이 소망스런 목적을 위해서 필요하다고 정당하게 간주될 수 있는, 모델에 잘 들어맞고 신약성서에 명백하게 제시된 초대교회의 실천을 채택할 무슨 대안이 있는가? 어느 한 교회나 혹은 모든 교회에서 이것이 무슨 변경들을 만들어 내든 지간에 수용할 수 없거나 부적격하다고 간주되어 질 수 없다고 우리는 생각한다. 우리가 신성한 영감으로 된 법규를 불완전하고 결점이 있는 것으로 생각하지 않은 한, 그와 같은 변경은 확실히 더 나쁜 것을 위한 것이 아니라, 더 좋은 것을 위한 가능한 길일 것이다. 그러면, 우리는 사도적 교회와 완전히 부합한 교회 조직과 관리 속에 있었는가, 같은 맥락에서, 우리는 그리스도께서 원하셨고, 우리가 머물러야 할 수준만큼 완전하지 못한 것인가? 그리고 이것이 우리를 충족시키지 못하는가?

그와 같이 서로를 상호 인정하는 모든 그리스도의 교회들이 믿음과 성결과 같은 중요한 교리에 일치할 뿐 아니라, 복음적으로 제정된 적극적인 성례들에 관해서 유형적으로도 일치하는 것은 우리들에게 기쁘게 고려해야 할 사항이다. 그래서 우리의 차이점들은 기껏해야 하나님의 왕국이 포함하지 않는 일들, 이를테면, 사적인 의견이나 인간의 창안과 같은 문제들에 관한 것뿐이다. 하나님의 왕국이 그와 같은 일로 나누어져야 한다면 얼마나 애석한 일인가! 그러면, 누가 우리들 가운데 하나님을 예배함에 있어서 인위적인 창안들을 포기하며, 사적인 견해들을 형제들에게 부과하는 일을 멈추며, 그래서 우리의 불화가 치유될 첫 번째 사람이 되지 않겠는가? 누가 이 복된 목적을 위해서 기꺼이 신약성서에 계시된 본래의 모습에 부합하지 않겠는가? 모든 교회 교파들에 속한 우리의 친애하는 형제들은 그들도 마찬가지로 우리가 싸워서 멀리 해야 할 교육적 편견들과 독특한 관습들을 가지고 있다는 것을 기꺼이 고려할 것이다. 그러나 이것을 우리는 정말 신실하게 선포한다. 우리가 지금으로부터 하나님의 말씀 속에, 분명한 말로든지 혹은 승인된 전례이든지, 분명하게 지시되어져 있거나 금지되어 있지 아니한 믿음과 실천의 문제로서 받은 것은 아무 것도 없다는 것, 우리는 진심으로 포기하지 않을 것이라는 것, 그래서 우리는 그리스도의 교회 본래의 구조적 일치에로 환원할 것이라는 것, 그리고 이 복된 일치 속에서 모든 우리 형제들과 화평과 사랑 안에서 온전한 교제를 즐길 것이다. 의무에 충실한 겸손처럼 우리는 하나님에게, 서로에게, 그리고 멸망해 가는 인류의 형제들에게 빚지고 있는 의무감으로 심하게 각인 되어진 모든 사람들에게 솔직히 기대한다. 이것에로 우리는, 그들에게 행한 제언에 대한 고무적인 이유들과 우리가 공언했던 모든 신성한 동기들에 의해서, 우리의 모든 교파 교회의 형제들을 부르고, 초청한다.

친애하는 형제들이여, 여러분 모두는 동일하게 우리의 사랑과 존경의 대상이다. 여러분 모두와 함께 우리는 전적인 그리스도인의 일치 즉 그리스도는 홀로 머리이시며, 중심이시며, 그분의 말씀은 법칙이란 점을 모든 면에서 분명하게 신앙하며, 그 말씀에 분명하게 순응하는 유대 속에서 연합하기를 바란다. 이것 이상의 것을 여러분은 우리에게 요구하지 아니할 것이며, 우리도 여러분에게 요구할 수 없다. 진실로 우리는 누군가가 그것을 원할 것이라고 합당하게 생각할 수 없으며, 무슨 선한 목적으로 그렇게 하겠는가? 우리는 감히 계시된 진리와 의무의 문제들에서 본질들과 비본질들 사이의 진부하고 한계 없는 구별을 생각지도 못하며, 제안하지도 못한다. 또한 그것들의 상대적인 중요성이 무엇이든지 간에 확고하게 인정되었으며, 그것들을 들어내거나 명령하고 있는 신적 권위에 대한 높은 의무는, 우리가 아는 한, 우리들에게 절대적으로 본질적인 그것들을 믿고 이행하게 한다고 단순하게 생각하였다. 그리고 하나님께서 계시하는 것을 모르는 것은 우리의 의무도 아니며, 우리의 특권도 아니다. 그러므로, 친애하는 형제들이여, 이런 맥락에서 여러분들은 우리를 만나는 것에 대해서 반대할 어떤 이유도 가질 수 없다고 우리는 겸허하게 생각한다. 그리고, 우리는 다시 한번 여러분들에게 간구한다. 그것이 단지 몇몇 사람들의 초대라는 것을 알게 하자. 여러분의 승낙으로 우리는 많은 수가 될 것이며, 적은 수든지 많은 수든지 간에 먼저는 모두에 대한 충분한 정보와 진실한 일치를 궁극적으로 기다려야 하는 행사에 대해서 모두가 하나가 되는 것이다. 또한, 무엇이 이루어지든 지간에 정한 때와 장소에서 시작해야 한다. 어디에서 모이든지 간에, 누구에 의해서 추진이 되든지 간에, 주님께서 그 일에 함께 하신다면, 그 일은 분명히 번영할 것이다. 그리고 그분은 기회가 주어질 때마다 매우 미약한 출발들을 심지어는 가장 훌륭한 수단으로 창대한 행사들로 이끌어 주시기를 기꺼이 기뻐하시지 않았는가. 그렇다면, 의무는 우리의 것이지만, 행사들은 하나님께 속한다.

그러면, 우리가 촉구하는 것이 불합리하고, 시기적으로 적절치 못한 일이라고 생각되어지지 않기를 우리는 바란다. 왜 그것이 시기 적절치 않다고 생각되어져야 하는가? 일들이 현행대로 진행되고 있는 동안, 그와 같은 시도를 하는 것이 더욱 적절하다는 것을 입증할 만한 어떤 시간이나 그것을 그렇게 만들 수 있다고 생각되어질 수 있는 것이 정해질 수 있겠는가? 그것이, 공개적인 선언과 관습의 유사성의 입장에서 볼 때, 교파들의 더욱 큰 근접함에 가까운 것이겠는가? 그렇지 않으면, 아집의 점진적인 퇴보가 기대되어 지겠는가? 전자에 대해서는, 차이가 최소인 곳에서는 반대가 대의의 장점들에 반대로 균형 잡힌 열정의 정도에 따라서 항상 처리되어질 것이라는 점이 이미 잘 알려진 사실이다. 후자에 관해서는, 우리는 몇까지 이유들과 입장들 때문에 그것을 말하기는 기쁘지만, 또 우주적으로 아집이 쇠퇴하기를 바라지만, 과거에나 현재에도 그런 가설에 따라 행동하는 것이 옳다는 보장을 받지 못한다. 우리는 아직까지도 이런 수단에 의해서 그와 같은 어떤 결과가 발생되는 것을 보지 못했다. 진실로, 우리는 그것을 합리적으로 기대할 수도 없었다. 왜냐하면, 교회에는 연약한 사람들의 무리들이 항상 있을 것이며, 그리고 이들은 일반적으로 가장 아집에 빠지기 쉽다. 이 뿐만 아니라, 분열이 있는 곳에는 항상 그들을 반드시 후원하는 관심 있는 사람들이 있게 마련이다. 또한 우리는 사탄이 자기 왕국의 이익에 매우 중요한 이점을 증진시키는데 나태할 것이라고 전혀 생각할 수 없다. 그리고, 그것이 전체 즉 우리의 세상적 관심들에 유사하게 중요한 문제들에 있어서 우리가 그와 같은 종류의 시비에 우리 자신들이 결코 만족해할 수 없다는 것을 분명하게 주시되도록 하자. 여기에 제안된 시도는 부분적인 것이 아니라, 일반적인 성질의 것이란 점과 그것이 질투를 유발하거나 특정 교파의 감정을 상하게 할 경향을 전혀 지닐 수 없다는 점을 부언코자 한다. 그 반대로, 교회들 사이에 우주적으로 인정되고 스스로 입증된 진리들의 견고한 기초에 바탕을 둔 항구적인 성서적 일치를 향한 모든 노력은 인간대 인간 상호간의 사랑과 진리에 대한 열정을 분명하게 밝힘으로서 계몽하고 화목할 가장 행복한 경향을 지녀야 한다. 성서는 말하기를, "내가 참으로 사랑하는 자요 나뿐 아니라 진리를 아는 모든 자도 그리하는 것은 우리 안에 거하여 영원히 우리와 함께 할 진리를 인함이로다."(6 진실로 만일에 하나님과 연합에 대한 그와 같은 적절한 근거도 공정하게 나타나질 수 없다면, 모든 올곧고 지성적인 그리스도인의 승인을 받게 되는 것처럼, 약자들을 위해서 채택되지 아니한 그와 같은 절차의 방법도 그들의 양심을 억압하지 않을 것이다. 그러므로, 원리에 입각한 이 거대한 목적의 성취는 영원토록 불가능할 것이 틀림없다. 이런 가정에 입각해서 오로지 자발적인 절충과 선한 본성의 타협말고는 그것을 성취할 어떤 다른 방법이 남아 있지 않을 것이다. 그럼에도 불구하고, 그와 같은 일이 그럭저럭 성취될 것이며, 우리 주 예수 그리스도의 명령들과 기도들이 무익하다는 것이 전혀 입증되지 않을 것이라고 스스로 믿는 어떤 사람에 의해서도 문제 제기되어지지 않을 것이다. 방법이 무엇이든지 간에, 신이 계시하신 진리의 확고한 근거에 입각에서이든지, 혹은 그리스도인의 인내와 은혜로운 겸손의 선한 본성의 원리이든지 간에, 그러면, 그것은 성취되어질 것이다. 그것이 누구에게나 있을 수 있는 것처럼, 그것은 동일하게 실용가능하지 않으며, 우리들에게 동일하게 바람직하지 않으며, 우리가 우리 자신들을 그리스도인의 그 기질과 분별, 즉 우리의 자비로운 구세주의 뜻을 행할 수 있는 자격을 우리에게 갖추게 하는 데 본질적으로 필요하며, 그분의 백성에게 내린 구세주의 명백한 명령인 그리스도인의 기질과 분별이 없다고 생각하지 않는 한, "그들 가운데 분열이 없이, 다 같은 말을 하고, 다 같은 규칙에 따라 걷고, 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하지"(7 않는가? 그러므로, 우리는 그것이 적법한 만큼 실행 가능하다고 믿는다. 우리가 그것을 시도해 보자. "굳세게 하여 일할지어다. 그러면, 주께서 우리와 함께 하실 것이다."(8

오로지 한 양떼가 있고, 오로지 한 분 목자장이 있기 때문에, 우리 모두는 그 복된 행사에 대해서 기도하고 있지 않는가? 무엇을! 우리가 한가지 일을 위해서 기도하고, 그것을 얻기 위해서는 노력하지 않을 것인가! 그 일이 성취되도록 필요한 수단을 사용하지 않을 것인가!! 다소 비슷한 행동에 대해서 하나님께서는 모세에게 무엇이라 말씀하셨는가? "너는 어찌하여 내게 부르짖느뇨? 이스라엘 자손을 명하여 앞으로 나가게 하고 지팡이를 들고 손을 바다 위로 내밀어 그것으로 갈라지게 하라."(9 예수의 사역자들에게 오로지 이 권고를 받아 들여, 그들의 손을 그 일에 대게 하며, 분명한 진리의 확고한 바탕 위에서 사람들을 앞으로 나가도록 독려하며, 전체 그리스도인의 일치로 결속해서 연합하도록 하자. 누가 감히 그것이 곧 성취되지 않을 것이라고 말하겠는가? "백성의 길을 예비하라. 대로를 수축하고 수축하라. 돌을 제하라. 만민을 위하여 기를 들라"(10라고 하나님께서 말씀하셨다. 그것은, 그러므로, 여러분에게 각별하게 속한다. 언표 되고 인정된 백성의 지도자들로서 이 선한 사역에서 그들의 앞장을 서며, 그 길에서 인간의 견해들과 사람의 창안들을 제거하며, 우선적이고 믿을 만한 계시의 순수한 알곡으로부터 이 쭉정이를 조심스럽게 골라내야 한다. 그리고 가장(假裝)된 권위를 추방하고, 법률화시켜 포고하는 권세에 의해서 저 일들은 부여되고 세워졌다. 이 목회적 분야에까지, 그러면, 우리가 근심으로 바라보는가. 예수의 사역자들인 여러분은 교회의 분열과 부패를 모른 채 할 수 없고, 영향을 받지 않을 수도 없다. 예수께서 운명하시면서 주신 명령들, 그의 신앙공동체의 보이는 일치를 위한 마지막 열정적인 기도는 이 문제에 있어서 여러분이 무관심하도록 내버려두지 않을 것이다. 그러므로, 여러분은 그분의 개인적인 영광과 그의 백성의 행복을 위해서 그렇게도 크고 중요한 주제에 대해서 결코 침묵하지도 않을 것이며, 침묵할 수도 없다. 왜냐하면, 침묵은 승인이기 때문이다. 오히려 여러분은 나팔처럼 소리를 높여 저들 부자연스럽고 적그리스도적인 분열들, 즉 하나님의 교회를 심하게 찢어 놓고 망쳐 놓은 분열의 흉악한 성질과 무서운 결과를 폭로해야 할 것이다. 그래서 여러분의 위치와 특성에서 정의와 주님의 명예를 걸고, 시온의 갈라진 틈들을 고치기 위한 여러분들의 열심과 충성스런 노력들을 우리는 희망적으로 기대해 볼 것이다. 하나님의 사랑하는 자녀들은 일치와 사랑 속에서 함께 살게 될 것이다. 그러나 만약 그렇지 않으면. . . 우리는 참아 그것을 말할 수가 없다. (말라기 2장 1-10절을 보라).

아! 목회자들과 사람들은 무덤 속에는 분열이 없고, 사후의 세계에서도 분열이 없다고 오로지 생각할 것이다! 거기서는 분열이 끝장을 보지 않을 수 없다! 거기서 우리는 모두 연합하지 않으면 안된다! 우리가 현세의 짧은 수명의 분열들에 종지부 찍는 것을 우리 심령 속에서 발견할 수 있고, 우리 사후에 어떤 축복, 심지어 행복하고 연합된 교회까지도 남길 수 있기를 하나님께 바라는가. 한편, 우리의 분열들이 목회자들이나 백성들에게 무슨 만족이나 실용성을 줄 수 있겠는가? 그것들이 심판 때까지 지속될 것인가, 그것들이 죄인을 그의 잘못된 방법에서 개심 시켜 죽음으로부터 그 한 영혼을 구원하겠는가? 그것들이 하나님께는 몹시 불명예스럽고, 그의 백성들에게는 해로운 죄악의 가득함을 숨겨 줄 어떤 의향을 갖는가? 오히려 그것들은 죄악을 짜증스럽게 하고 생산해 내지 않는가? 그것들이 신자들과 불신자들 속에서 만들어 냈고, 현재까지도 만들고 있는 죄악들이 얼마나 많으며, 얼마나 크게 가중시키고 있는가? 그러므로, 우리는 친애하는 형제 여러분에게 간구한다. 이런 모든 점들을 고려해 볼 때, 우리는 이 축복되고 책임 있는 시도에 일치하기를 간청한다. 무엇이 모든 사람들의 일이며, 모든 사람들에 의해서 이루어져야 하는가. 그와 같은 것이 광야에서의 회막에 관한 일이었다. 그와 같은 것이 여러분이 사람의 권위로 되지 아니하고, 예수 그리스도와 그를 죽음에서 살리신 하나님 아버지에 의해서, 부르심을 입은 일이다. 이 권위에 의해서 여러분은 우리들 사이에서 쓰러진 다윗의 회막을 일으켜 세우며, 그것을 본래의 토대 위에 세우도록 부르심을 받는다. 여러분이 자기 자신의 집을 위해서 모든 사람을 움직이거나 자기 자신의 교파의 이익을 위해서만 자문한다면, 여러분은 이것을 행할 수 없다. 여러분이 더불어 교제하고 자문하고 충고하며, 친절한 기독교인의 태도로 그 주제를 탐구할 때까지는 아무 것도 이루어질 수 없다. 그러므로, 우리는 모든 마땅한 복종과 순종함으로 분명하고 중요한 교제의 의무에로 우리 형제들의 주의력을 집중시키고자 한다. 단순하고 복음주의적인 기독교의 공통된 대의 속에서 우리와 함께 연합하자. 이런 영광스런 대의 속에서 우리는 여러분과 연합할 준비를 갖추고 있다. 연합한다면, 우리는 승리할 것이다. 그것은 그리스도와 모든 교회에 속한 우리의 형제들과 우주적인 일치와 평화와 순수함의 대의이며, 모든 반대에도 불구하고 결국에는 번영할 수밖에 없는 대의이다. 그것을 장려하기 위해서 연합하자. 그러므로, 친애하는 형제들이여, 앞으로 나와 우리와 함께 협력하자. 나른하고 성가신 거짓 선지자의 세이렌 요정의 노래소리에 취해서 여러분 자신들을 잠들지 않게 하라. "때가 아직 이르지 않았다. 주의 집이 세워질 때가 아직 오지 않았다"라고 그는 말했다. 그를 믿지 말라. 여러분은 때의 징조들을 구별치 않는가? 두 증인이 그들의 정치적 죽음의 상태와 수 대에 걸친 오랜 박해로부터 일어서지 않았는가? 그들은 그들 적들의 경악과 공포에도 불구하고 떳떳하게 두발로 맞서지 않았는가? 그들의 부활이 큰 지진으로 인해서 성취되지 않았는가? 그것으로 인해서 큰 도시 십분의 일이 파괴되지 않았는가? 이 사건이 나라들로 분노를 일게 하지 않았는가? 그들은 분노, 그렇다, 대노하지 않았는가? 그러므로, 오 주님, 당신의 진노가 그들에게 임하였고, 죽은 자를 심판하시며, 종 선지자들과 또 무론 대소하고 주의 이름을 경외하는 자들에게 상 주시며 또 땅을 망하게 하는 자들을 멸망시킬 때입니다.(11 우리 가운데 누가 이런 일들과 번개와 음성들과 뇌성과 이 엄청난 지진과 큰 우박과 만국을 질그릇 깨뜨리듯 부수셨고, 부수고 계신(12 이들 무서운 소란과 혁명에 대한 보도를 듣지 않았는가? 그렇다. 이 무서운 충격의 진동이 하나님께서 은혜로 아주 먼 곳에 피난시켜 놓은 우리들에게까지도 느껴 오지 않았는가?

이런 일들에 대해서 우리가 무엇을 말하겠는가? 주께서 말씀과 섭리로 회개와 개혁에로 우리를 매우 크고 분명하게 부르고 계신 때에, 우리가 부패와 분열 속에서 가만히 앉아 있을 시간인가? "시온이여, 깰지어다, 깰지어다. 네 힘을 입을지어다. 거룩한 성 예루살렘이여, 네 아름다운 옷을 입을 지어다. 이제부터 할례 받지 않은 자와 부정한 자가 다시는 네게로 들어옴이 없을 것임이니라. 너는 티끌을 떨어버릴지어다. 예루살렘이여, 일어나 보좌에 앉을지어다. 사로잡힌 딸 시온이여, 네 목의 줄을 스스로 풀지어다."(13 그 고귀하고 값비싸게 산 자유, 그리스도께서 그의 백성을 자유케 하신 자유, 신앙의 문제에 있어서, 어떤 권위에의 복종으로부터 자기 자신에로의 자유를 회복하라. 지상에서는 어떠한 사람도 아버지로 또는 선생으로 부르지 말라. 한 분 그리스도만이 여러분의 선생이며, 우리 모두는 형제이다. 그러므로, 이 고귀한 자유 안에서 든든하게 서자. 그리고 다시는 속박의 멍에를 메지 말자. 이 고귀한 자유를 옹호하기 위해서 우리는 마음과 뜻을 다하는 주창자들임을 선포하였다. 이 상서롭고 의무에 찬 목적을 위하고, 이 목적을 장려하기 위해서 보잘것없고 미력한 노력이나마 공헌하고, 같은 목적을 위해서 형제들을 초청하기 위해서 우리는 결속하였다. 우리는, 이 축복된 목적을 위한 우리의 첫 열매로서, 형제들이 검토해 볼 수 있도록, 다음의 명제들을 겸허하게 발표한다. 우리는 형제들의 사랑과 솔직함을 의뢰하며, 그들이 우리의 보잘것없고 모험적인 시도를 무시하거나 오해하지 않을 것을 믿는다. 만약에 그들이, 일종의 준비단계로서, 교계의 형제들과 진리와 평화를 사랑하는 자들 사이에 항구적이고 성서적인 일치에의 길을 여는 데에 어느 정도 공헌한다면, 우리는 그 점을 크게 기뻐할 것이다. 우리는 결코 명령할 의사가 없으며, 증거적이고, 모순이 없고, 적절한 것 이상의 어떤 것을 제안할 수 없을 것이다. 그 중대한 목적에 대한 그들의 경건하고 의무에 찬 관심은 그들로 하여금 우리에게 수정 제의를 해 오게 할 것이다. 그렇게 되면, 고쳐야 될 부분들이 크게 부각될 것이다. 왜냐하면, 확실히 교회에 주어진 총체적인 은사들은, 만일에 그것들이 수행해야 할 의무에로 합당하게 결합되고 집약되기만 한다면, 그것을 바르고 성공적으로 수행하기에 넉넉할 것이기 때문이다. "어떤 이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른 이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 이에게는 영들 분별함을 주신다. 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라.(14 각각 은사를 받은 대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라."(15 그리고 그와 같은 지시들에 직면해서, 하나님의 은혜의 완전한 충족함에 대한 그와 같은 확신들을 가지고, 그리고 교회가 높임을 받으신 교회의 머리되신 그리스도에게서 받은 것같이, 우리는 참 교인들의 일치를 정당하게 의심할 수 없으며, 협력하여 충실하게 행하고, 그분의 영광과 그들 자신의 유익을 위해서 필요한 것을 수행하는 그들의 능력을 의심할 수 없다. 만일에 우리가 사장되어 가고 있는 자비로우신 주님의 명령과 기도를 신뢰한다면, 확실히 진리와 성결, 믿음과 사랑 안에서 그들이 맺은 보이는 일치는 이들 모두에 모든 것들 중에서 가장 크게 도움이 된다. 그러므로, 그와 같이 언급된 중요성의 문제에 있어서, 그러나, 불행하게도 교파의 이름들로 구별된 우리 그리스도인 형제들은 그들의 도움의 손을 거두어 드리지 않을 것이요, 그럴 수도 없다. 우리가 진실로 자원하여 그들의 채무자가 된 것같이, 그들은 어쩔 수 없이 우리의 은인이 될 수밖에 없다. 자, 오라, 친애하는 형제들이여, 우리는 가장 겸허하게 여러분에게 간구한다. 우리의 취약한 출발을 여러분의 빛으로 빛나게 하라. 그래서 여러분의 빛이 작용하는 것을 볼 수 있도록 하라. 교회의 일치와 순수성과 번영을 조성시킬 수 있도록 여러분의 정성과 열심 있는 협력을 통해서 그리스도의 영광과 동료 그리스도인들의 영적 복지를 위한 여러분의 열심을 증명하라.

추가된 명제들이 교회를 위한 새로운 신조나 혹은 표준을 향한 일종의 제안으로 혹은 교제의 시금석으로 삼기 위해서 결국 고안된 것이며, 그것이 조금이라도 의도되었다고 아무도 생각지 말아 달라. 어느 것도 우리가 의도한바 와는 다르다. 그것들은 단순히 길을 트기 위해서 고안된 것이다. 그래서 우리가 공정하고, 확고하며, 분명하고, 확실한 전제들의 본래의 바탕에 이를 수 있도록 하며, 사도들이 그것들을 행한 것처럼 일들을 취급하고자 한다. 그래서 시대 사이에 끼어드는 증가하는 당황함을 제거함으로서 교회가 처음 시작할 때 섰던 같은 바탕 위에 증거를 가지고 설 것이다. 관심을 유도하고, 오해를 막기 위해서 많은 이야기를 했기 때문에, 우리는 이제 다음과 같이 제시한다.

명제 1. 지상의 그리스도의 교회는 본질적으로 의도적으로 구조적으로 하나이다. 그리스도에 대한 그들의 믿음을 고백하고, 성서대로 모든 일을 그분의 뜻대로 복종하며, 그들의 기질과 행동에서만큼은 같은 것을 표명하는 전세계의 모든 그리스도인들로 구성한다. 다른 누구도 참으로 적절하게 그리스도인이라 불리어 질 수 없다.

2. 지상의 그리스도의 교회가 각별하고 구별된 서로 다른 지역 사회에 떨어져 위치할 수밖에 없다 하더라도, 그들 사이에 어떠한 분열이나 무자비한 분쟁이 있어서도 안된다. 그리스도 예수께서 하나님의 영광을 위해서 그들을 영접하신 것처럼, 그들도 서로 영접하여야 한다. 그리고 이 목적을 위해서 그들은 같은 법칙으로 보조를 맞추고, 같은 것을 생각하고 말해야 한다. 그리고 같은 생각과 같은 판단 안에서 완전하게 연합되어져야 한다.

3. 이것을 행하기 위해서 아무 것도 믿음의 조항으로서 그리스도인들에게 가르쳐서는 안된다. 교제의 시금석으로서 그것들을 요구해서도 안된다. 하나님의 말씀 안에서 그들에게 분명히 가르치고 있고 명령하고 있는 것만을 요구해야 한다. 교회 헌법이나 관리규정에 있어서 아무 것도 하나님께서 부과하신 의무로 인정해서는 안된다. 우리 주 예수 그리스도와 신약성서교회의 사도들의 권위에 의해서 분명히 명령된 것 즉 명백한 용어나 승인된 전례(前例)만을 인정해야 한다.

4. 신구약성서의 말씀이 불가분리하게 관련되어 있고, 교회의 덕과 구원을 위해서 둘이 하나님의 뜻이 담지 된 완전하고 통전적인 단 하나의 계시를 만들고 있고, 그와 같은 맥락에서 분리될 수 없지만, 직접적이고 적절하게 그들의 즉각적인 목적에 속하는 것에 관해서는 신약성서가 신약성서교회의 예배와 징계와 치리를 정한 완전한 헌법이며, 교회 구성원들의 특별한 의무를 정한 완전한 규율인 것은 마치 구약성서가 구약성서교회의 예배와 징계와 치리를 정한 것과 같으며, 구약성도들의 특별한 의무를 정한 것과 같다.

5. 우리 주 예수 그리스도의 명령과 예전을 실행함에 있어서, 성서가 분명한 실행의 시간과 방법에 관해서 침묵하는 곳에는, 그와 같은 것이 있다 할지라도, 어떠한 인위적인 권위도 가정되는 결점을 보완하기 위해서 교회를 위해 법규를 제정하여 간섭할 권한을 갖지 아니한다. 그와 같은 사례들에서 더 이상 아무 것도 그리스도인들에게 요구될 수 없다. 다만 그들은 그들 제도의 언포(言布)되고 분명한 목적에 명확히 부합되도록 이들 명령과 예전을 지킨다. 마찬가지로, 어떠한 인위적인 권위도 우리 주 예수 그리스도께서 명령하지 아니한 새로운 명령과 예전을 교회에 부과할 권한을 갖지 아니한다. 신약성서이외에 어떠한 것도 믿음 혹은 교회의 예배에 유입되어서도 안되고, 그리스도인들 사이에 교제의 시금석으로 삼아서도 안된다.

6. 성서적 전제(前提)로부터 공정하게 추론된 신학적인 해석들이 하나님의 거룩한 말씀의 교리로 참으로 인정될지라도, 그것들이 맥락을 파악하고 그렇다는 것을 분명하게 아는 데 사용될 뿐이지, 정식으로 그리스도인의 양심을 얽어매는 일에 사용될 수 없다. 왜냐하면, 교리적인 믿음은 인간의 지혜 속에 있지 아니하고, 하나님의 능력과 진실성 안에 있어야 하기 때문이다. 그러므로, 그와 같은 어떠한 해석도 교제의 시금석이 될 수 없고, 다만 교회의 지속적이고 발전적인 신앙심의 함양에 진정으로 필요할 뿐이다. 그러므로, 신학적으로 추론된 어떠한 해석이나 진리도 교회의 신앙고백의 위치를 차지해서는 안된다.

7. 하나님의 진리를 교리적으로 크게 체계화시켜 보편적인 오류를 막고 변증하는 것이 크게 필요하고, 그런 목적들을 위해서 그것들이 더욱 충분하고 명확할수록 더욱 좋다할지라도, 이것들은 대부분이 인간의 논리적 사고의 결과임이 틀림없고, 또한 많은 추론적인 진리들을 포함하고 있기 때문에, 그것들을 그리스도인의 교제의 시금석으로 삼아서는 안된다. 그리고 사실에 반대되는 것 즉 아무도 교회의 교제에 권한을 갖지 아니하고, 매우 분명하고 결정적인 판단을 소유하거나 매우 높은 수준의 교리적인 지식에 도달한다고 우리가 생각하지 않는 한, 그리고 교회는 부형들은 물론이고 유년과 청소년들로 처음부터 구성되었고, 앞으로도 그럴 것이기 때문에, 그것들을 그리스도인의 교제의 시금석으로 삼아서는 안된다.

8. 사람들은 교인이 되기 위해서 모든 하나님의 계시된 진리에 대해서 독특한 지식이나 특출한 이해를 가져야 할 필요가 없는 것처럼, 이 목적을 위해서 그들이 그들의 지식보다 더욱 강도 높은 신앙을 고백하도록 요구 되서는 안된다. 오히려 그 반대로, 그들이 본성과 행실로 상실되었고 죽어 가고 있다는 점과 예수 그리스도를 통한 구원의 길과 그분의 말씀대로 모든 것에서 믿음과 순종의 신앙고백이 동반될 수 있는 정도의 성서적 자기 지식을 충분히 갖추는 것이 입교인으로서의 자격을 얻는데 절대적으로 필요한 모든 것이다.

9. 은혜로 그와 같은 신앙을 고백할 수 있고, 기질과 행실로서 믿음이 있다는 증거를 보일 수 있는 모든 사람은 하나님의 귀한 성도로서 서로 인정해야 하며, 형제로서, 같은 가족과 성부의 자녀들로서, 같은 성령의 성전들로서, 같은 몸의 구성원들로서, 같은 은혜의 실체들로서, 같은 하나님의 사랑의 대상으로서, 그리스도의 같은 피값에 구입되었고, 같은 기업의 공동 상속인들로서 서로 사랑해야 한다. 그러므로, 하나님이 짝지어 주신 사람을 사람이 감히 나누지 못한다.(16

10. 기독교인들 사이에 분열은 많은 악들로 가득한 무서운 죄악이다. 그것은 그리스도의 몸의 보이는 일치를 파괴하기 때문에 반기독교적이다. 마치 그리스도께서 그 몸이 나누인 것처럼 그리스도의 몸의 일부를 추방시키고 파문시킨다. 분열은 주의 절대 권위로 엄금하고 있기 때문에 비성서적이다. 그것은 주의 분명한 명령에 대한 직접적인 위반이다. 분열은 그리스도인들을 서로 경멸하며, 미워하며, 반대하도록 자극하기 때문에 비자연적이다. 그리스도인들은, 그리스도께서도 그들을 사랑하신 것처럼, 형제로서 서로 사랑해야 할 가장 높고 가장 사랑스런 의무로 결합되어 있다. 한마디로, 분열은 혼란과 모든 악한 일을 만들어 낸다.

11. (어떤 경우들에서는) 명백하게 계시된 하나님의 뜻에 대한 부분적인 태만과 (다른 경우들에서는) 인위적인 견해들과 인위적인 창안들의 승인을 교제의 시금석으로 삼고, 그것들을 교회의 헌법, 믿음, 혹은 예배 속으로 끌어들이기 위한 거짓 권위는 즉각적이고, 분명하고, 보편적으로 인정된 사례들, 즉 일찍이 하나님의 교회에 발생된 모든 부패와 분열의 사례들이며, 사례들이었다.

12. 지상의 교회가 가장 완전하고 순수한 상태로 회복되는 길은 다음의 네 가지이다. 첫째, 상기한바와 같이 성경 말씀대로 모든 것에서 그리스도를 신뢰하는 믿음과 순종을 정말 고백할 수 있는 정도의 성서적 자기 지식을 갖추지 아니한 사람은 아무도 입교인으로 받아서는 안된다. 둘째, 그들의 기질과 행실로서 그들이 고백한 믿음의 증거를 보이지 않은 사람은 아무도 교인으로 남을 수 없다. 셋째, 성서적으로 마땅한 자격을 갖춘 목회자들은 하나님의 말씀에 분명하게 계시되고 명령된 믿음과 성결에 대한 조항들 이외는 아무 것도 가르치지 않는다. 마지막으로 모든 행정에 있어서, 목회자들은 신약성서에 나타난 대로, 초대교회의 전례(前例)대로, 인위적인 견해와 사람의 창안과 같은 어떠한 것으로도 더하지 아니한 채, 모든 하나님의 예전들을 정확하게 지킨다.

13. 마지막으로, 만일에 하나님의 예전들을 준수하는데 필수적인 정황적인 요소들이 계시의 말씀에서 발견되지 않는다면, 이 목적에 절대적으로 필요한 것들에 한해서, 반드시 그러한 것들에 한해서만 인위적인 방편이란 이름아래서 더욱 성서적이란 주장없이 채택되어야 한다. 따라서 이러한 결정에 따른 준행여부나 계속되는 변경 또는 견해의 차이로 인해서 교회가 분란이나 분열을 일으켜서는 안된다.

이들 명제들은 우리 협의회가 선언한 목적에 부합되도록 작성되었다는 것이 문장의 성격과 구조에서 분명하게 드러날 것이다. 이들 명제들은 전에 필요했던 의무, 즉 시온의 이익을 조성하려는 모든 사람의 손을 통해, 현존의 상황들 속에서, 큰 소리로 요구된 의무 이행을 위한 분명한 목적을 가지고 나열되었다. 이 의무는 이사야 57장 14절에 이미 명시된 대로 명령되었을 뿐 아니라, 또한 그것들이 자발적으로 관여하는 일로써 충실한 자취에 대해서 예언되어 있다. "나를 의뢰하는 자는 땅을 차지하겠고, 나의 거룩한 산을 기업으로 얻으리라. 장차 말하기를, 돋우고 돋우어 길을 수축하여 내 백성의 길에서 거치는 것을 제하여 버리라."(17 그리스도인들이 근본적인 진리들을 사려 깊게 생각하고, 그들의 주의력을 최초의 원리들에 집중시키며, 길 위에 놓여 가로막는 거치는 것들 즉 시대적인 폐물을 제거하며, 그들 앞에 놓인 길을 정리하여, 원하는 목표를 향하여 나아감에 있어서 실수나 부주의로 방향 전환을 잘못하여 길을 잃지 않도록 그들 사이에 항구적인 성서적 일치를 위한 길을 예비하는 것이, 적어도, 상기한 명제들의 신실한 의도이다. 그것들이 어느 정도 이 의도에 충실했는지는 우리 형제들이 판단할 문제이다. 그것들이 성서와 올바른 이성의 빛에서 논증적으로 입증된 진리들을 드러내 보여 주고, 그것들의 어느 일부라도 그렇지 않다라고 부인하는 것이 명백하게 불합리하고 인정할 수 없는 것인가? 그것들이 상기한 목적을 위한 사전준비로서 고려될 때, 그것들이 적절해서, 행동으로 옮겨졌을 때, 그것들이 틀림없이 원하는 결말에로 이끄는가? 이들 세목의 어느 것에서든지 명백한 결함이 발견된다면, 그것들이 충분히 증거적이고, 적절하여, 반대할 도리가 없을 때까지 그것들이 고쳐지고 수정되게 하자. 그러는 동안 그것들이 엄밀함으로 즉 정의와 솔질함과 사랑이 인정할 모든 엄밀함으로 검사되게 하자. 만약에 우리가 그 길을 잘못되게 했다면, 우리는 기쁘게 바로잡을 것이다. 그러나 만약, 그 동안, 우리가 분명하고 부인할 수 없는 진리, 즉 만약 그것들이 채택되고 따라서 실행되었을 때, 틀림없이 원하는 일치에로 인도하며, 그것을 획득했을 때, 보장할 진리들을 제시하도록 기쁘게 인도되었다면, 우리는 그것들이 총회에서 나오지 않았다고 반대하지 않기를 바란다. 양심과 더불어 힘을 갖는 것, 이성적인 확신과 수용할 만한 순종을 만들어 낼 수 있는 것은 다수의 목소리가 아니라, 진리의 목소리이다. 다수의 결정을 기다리는 양심, 다수가 투표로 결정하도록 미결로 남긴 양심은 죄인에게 어울리는 주제이다. 이것이 모든 교파교회의 참 그리스도인들의 공통된 생각이라고 믿는다. 모든 신앙인들이 그와 같기를 하나님께 바란다면, 멀지 않아 시온이 번성하는 것을 보게 될 것이다. 우리는 머지 않아 예루살렘이 조용한 거주지가 되는 것을 보게 될 것이다. 진리 안에서의 일치는 그와 같은 모든 것의 바램이요 기도였고, 언제나 그래야 한다. "진리 안에서의 일치는" 우리의 표어이다. 하나님의 말씀은 우리의 표준이다. 주님의 이름으로 우리는 깃발을 펼친다. 우리는 약속을 바라본다. "그러므로 서방에서 여호와의 이름을 두려워하겠고, 해 돋는 편에서 그의 영광을 두려워할 것이다."(18 "대적이 홍수처럼 밀려 올 때, 주의 성령께서 그를 대항하여 깃발을 드실 것이다."(19 우리의 겸허한 바램은, "육체에 속한 것이 아니오,"(20 요새들, 심지어 이 모든 분열의 요새들, 저들 분단의 경계벽들, 하나님의 백성들을 갈라놓고, 그분의 양떼를 나누어 놓으며, 적어도 그것이 이 세상을 중히 여기는 한, 그래서 그들이 약속된 안식에 들어갈 수 없도록 하는, 하늘을 찌를 듯 높은 여리고 성같은 "요새들을 파괴할 수 있는 하나님의 능력인," 그분의 깃발아래서 그분의 무기를 가지고 싸우기 위해서, 그분의 기수가 되는 것이다. 대적이 이것을 했지만, 그는 결국 이기지 못할 것이다. "왜냐하면, 온유한 자는 땅을 차지하며, 풍부한 화평으로 즐길 것이기 때문이다."(21 "나라와 권세와 온 천하 열국의 위세가 지극히 높으신 자의 성민에게 붙인바 되리니, 그들은 그것을 영원토록 소유할 것이다."(22 그러나 이것이 그들의 깨지고 분열된 현상태에서는 불가능하다. "왜냐하면, 스스로 분열된 왕국 혹은 집은 설 수 없으며, 황폐하게 되기 때문이다."(23 이것이 교회가 오랫동안 겪고 있는 상황이다. 그럼에도 불구하고, "여호와께서는 그 백성을 버리지 아니하시며, 그 기업을 떠나지 아니하시리로다. 판단이 의로 돌아가리니, 마음이 정직한 자가 다 좇으리로다."(24 그와 같은 모든 것과 오직 그와 같은 것에 우리의 기대가 집중된다. 그러므로, 오라, 주의 복을 받은 여러분이여. 우리는 여러분의 기도를 받고 있다. 우리로 또한 여러분의 실질적인 도움을 받게 해 달라. 무엇을, 어떻게 우리가 기도만 하고 그것을 얻기 위해서는 힘쓰지 않겠는가!

우리는 이들 전제들 안에서 여러모로 신중하게 여러분들을 다시 부르며 초청한다. 가까이 계신 여러분, 우리와 함께 일하자. 너무 멀리 계신 여러분, 우리가 행한 대로 따라달라. 할당된 교구 내에서 여러분의 수의 부족이 극복하기 어려운 실망을 가져오게 하지 말라. 다음과 같이 말씀하신 주님을 기억하라. "너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라. 두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라."(25 이와 같은 약속 위에 서서, 모든 가능하고 약속된 선에 도달키 위해서는 실망할 여지가 없다. 그렇다면, 오라. "여호와께서 예루살렘을 세워 세상에서 찬송을 받게 하시기까지 그로 쉬지 못하시게 하라."(26 다음과 같이 명령한 예언자의 고결한 해결책을 따르라. "나는 시온의 공의가 빛같이, 예루살렘의 구원이 횃불같이 나타나도록 시온을 위하여 잠잠하지 아니하며 예루살렘을 위하여 쉬지 아니할 것이다."(27 그러므로, 여러분이 감명을 받으신다면, 여러분은 적어도 한 달에 한번씩 모이기 위해서 편리한 지역에 따라서 연합하고, 주님께 우리의 비통한 분열들을 끝내 주시도록 간청하고, 그의 백성을 치유하고 연합하며, 주님의 교회가 본래의 구조적인 일치와 순수성을 회복하며, 그래서 교회의 약속된 번영의 기쁨을 누리며, 유대인들이 급히 개종하며, 이방인의 충만한 수가 들어오게(28 할 방법을 강구할 것이다. 그러므로, 여러분이 연합되신다면, 여러분은 우리의 슬픈 분열들의 사악한 원인들을 조사하며, 그것들의 파괴적인 결과들을 심사숙고하여 몹시 슬퍼하며, "내가 내 곳으로 돌아가서 저희가 그 죄를 뉘우치고 내 얼굴을 구하기까지 기다리리라"(29 말씀하신 주님 앞에서 그것들 때문에 통곡할 능력을 갖게 될 것이다. 아아! 그러면, 오랫동안 하나님의 교회를 괴롭혀 왔던 비통한 저들 불행들의 대물림에서, 즉 통곡하기보다는 당파심이 이들 파괴적인 악들의 비통한 원리를 모든 곳에서 정당화시키고 있고, 하나님의 말씀 어디에서도 분명하게 계시되거나 명령되지 않은 사견과 인위적인 추론의 문제에서 그들과 더불어 함께 볼 수 없는, 그럼에도 불구하고, 다른 관점에서 예외를 둘 수 없는, 저들을 배척할 권리를 고집함으로서, 우리가 무슨 합리적인 전망을 가질 수 있겠는가. 그러므로, 연합하신다면, 화평의 친구들, 즉 그리스도인의 일치를 주창하는 자들이 좀더 작은 저들 몇 개의 협의회들과 편리한 중심지에서 반년에 한 번씩 모일 곳, 즉 보다 큰 규모의 협의회에 연결할 능력이 있을 것이다. 그리고 그래서 공동의 이익을 증진시키기 위해서 그들의 결합된 노력들을 이용한다. 우리는 모든 장소에서 사역하는 주의 목회자들의 많은 분들이 이 봉사에 자원하기를 바란다. 이것은 주께서 좋아하시는 일이요, 온몸으로 바라는 일이라는 것을 그들이 알기 때문이다.

예수를 사랑하는 자들이요, 그의 사랑을 받는 자들이요, 그럼에도 불구하고, 이 구름 끼고 어두운 날에 흩어져 버린 여러분, 여러분은 진리가 예수 안에 있을 때 (우리의 마음이 우리를 속이지 않는다면) 그 진리를 사랑한다. 우리도 그렇다. 여러분은 그리스도를 사랑하는 모든 자들과 함께 그리스도안에서 연합하기를 바란다. 우리도 그렇다. 여러분은 우리의 슬픈 분열들을 비통해 하며 통곡한다. 우리도 그렇다. 여러분은 그리스도의 법을 지키기 위해서 인간의 교리나 명령을 거절한다. 우리도 그렇다. 여러분은 말씀 그 자체가 우리의 법률이어야 하며, 말씀에 대한 어떤 인위적인 해설이 우리의 법이어서는 안된다고 믿는다. 우리도 그렇다. 여러분은 어떤 인간도 명백한 법의 조문에 의해서 정죄를 받는 상태이거나 거절된 상태에 있지 않은 한 신앙을 고백한 그리스도인 형제를 판단하고, 배척하고, 거절할 권리를 갖지 아니한다는 것을 믿는다. 우리도 그렇다. 여러분은 일치와 사랑의 커다란 기본법이, 명백한 계시와 동등한 상태로 인위적인 견해들을 높이고, 믿음의 조항들과 친교의 시금석으로 삼기 위한 방법을 만들기 위해서, 위반되어져서는 안된다고 믿는다. 우리도 그렇다. 예수의 진실하고 공평한 추종자들이요, 진리와 평화의 친구들인 여러분, 우리는 감히 여러분을 다르게 생각할 수 없다. 그렇게 한다면, 그것은 여러분의 인품에 위배되는 것이며, 여러분의 기도와 고백에 모순될 것이다. 그러므로, 우리는 여러분의 진정한 협력을 갖게 될 것이다. 그러나 만약 우리의 친애하는 형제들, 즉 우리가 그들로부터 더 좋은 일들을 기대해야 하는 형제들 가운데 어느 분이라도, 연약함이나 편견 때문에, 우리가 감히 생각해 온 것말고 다른 무엇을 생각하고 있다면, 우리는, 때가 되면, 하나님께서 이것까지도 그들에게 드러내 보이실 것을 관대하게 바란다. 오직 그와 같은 것이 빛을 보지 못하게 말며, 한편, 선입견 때문에, 그것이 그들에게 비추일 때에 거절하지 말게 하라. 그래서 우리가 그들이 심사숙고할 수 있도록 가장 진지하고 정중하게 제출한 것을 오히려 그들이 진지하게 생각해 보게 하라. 그들이 하나님 앞에 선 것처럼, 정직한 기도로, 성령을 겸허하게 의지함으로, 자기 만족감이나 당파심이 아닌, 성역의 균형에서 모든 정서의 무게를 달게 하라. 그리고 그렇게 함으로서, 우리는, 우리 자신과 교회의 화평을 확신할 수 있고, 그 결과에 만족할 것이다. 아무도 우리가 지적 수준에 있어서 형제들보다도 우월하다거나 실수가 적다고 오만을 떤다고 말하거나 상상치 말라. 지금까지 우리의 확신은 명백한 성서와 그것에 전거(典據)를 둔 일들의 사실적 증거에 따라서 전적으로 근거한다. 그럼에도 불구하고, 이와 같은 것들이 부주의와 편견 때문에 그들의 정당한 결과를 얻지 못한다. 이는 수많은 경우에 있어서 가장 증거적인 진리였던 것들의 일부에 관해서 사실이었다. 그러나 사랑은 어떤 악도 생각지 않는다. 그리고 우리는, 말하지 않을 수 없지만, 억측과는 거리가 멀다. 심지어 가능한 악들에 대항하여 경고하는 것이 사랑을 쪼개어 놓는 것이 결코 아니며, 어떤 일들의 확실성을 확신하는 것에 관해서는 단지 주제 넘는 논쟁이 전혀 아니다. 우리는, 그리스도인의 일치를 위한 성스런 대의를 촉진키 위해서 제안한 어떤 것, 즉 그것이 그것과 더불어 그것 자체의 증거를 가져오는 것 이상의 것에 관해서, 결단코 우리 형제들의 시인을 요구하지 않는다. 그럼에도 불구하고, 우리는 그 주제에 관해서 공정하게 조사 해볼 것을 겸허하게 요구하며, 그래서 우리가 빈약하게 시도했던 것을 효과적으로 수행할 수 있도록 우리 형제들이 도와 줄 것을 간청한다. 한편, 원했던 행사가 기쁘고 영광스러울 만큼 확실해서 어떤 논쟁도 인정치 않게 된다면, 우리에게는 위안이다. 그럼에도 불구하고, 우리가 그것을 장려할 적당한 방법에 관해서 주저하거나 의견이 다를지 모른다. 이 일에 관해서 우리가 감히 말할 수 있는 모든 것은 우리가 적절한 입장을 취했다고 믿는 것이다. 적어도 우리가 그렇지 못했다 할지라도, 우리는 다른 곳에서 그것을 찾는 것을 단념한다. 왜냐하면, 고백과 실천에 있어서, 하나님의 표준에 명백하게 계시되고 명령된 것은 무엇이든 지간에 단단히 붙잡은 것이, 하나님의 성령의 약속된 영향아래서, 일치, 평화, 그리고 순수함을 장려하고 유지할, 적절한 근거를 입증하지 못한다 할지라도, 우리는 어느 교파의 표준을 채택함으로서 저들 무가치한 특권들을 얻는 것을 전적으로 단념한다. 교파의 이익을 용인하면서 일치의 대의를 주창하는 것은 나라들에 대 소동을 일으켰고, 현재도 일으키고 있는 무서운 싸움에서, 나라의 중립을 유지하고, 평화를 보장하기 위해서 적국들에 이 나라가 동참하는 것만큼 불합리하게 나타날 것이다. 오히려, 그것은 어찌할 바 모르던 교회가 과거 수 백년 동안 그리스도를 위하고 진리를 위해서 교회를 여러 갈래로 찢고 나누었던 바로 그 수단을 채택하는 것이 될 것이다. 우리 기독교의 첫째 되고 기초적인 진리는 그리스도와의 연합이며, 순서상으로 바로 그 다음이 그리스도 안에서 형제들이 서로 연합하는 것이다. "그리스도께서 우리를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 우리도 서로 받는 것이다."(30 "그의 계명은 이것이니, 곧 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신 계명대로 서로 사랑할 것이니라. 그의 계명들을 지키는 자는 주안에 거하고 주는 저 안에 거하시나니 우리에게 주신 성령으로 말미암아 그가 우리 안에 거하시는 줄을 우리가 아느니라."(31 하나님께서는 심지어 우리에게 믿음의 영, 사랑의 영, 그리고 건전한 마음의 영까지도 주셨다. 그리고 이것은 확실히 우리들을 충족시킨다. 그러나 우리의 형제를 어떻게 사랑하고, 받는가는, 우리가 그리스도께서 그와 우리를 다같이 받았다는 것을 믿고 바라면서도 그와 계속 교제하기를 거절하는 것처럼, 우리가 고백하건대, 우리에게는 너무 깊은 신비이다. 만약에 이것이 그리스도께서 우리를 받았던 방법이라면, 우리에게는 화가 미칠 것이다. 여기서 우리는 명백한 법의 조항을 위반하고도 회개하지 않은 신자를 의도하지 않는다. 그와 같은 사례에 있어서 우리의 사랑이 무엇이든 지간에 그리스도께서 그를 받으셨고, 혹은 그가 그리스도를 그의 교사와 주로 받았다는 충분한 증거를 우리는 갖고 있지 않다. 그러므로, 바로 그 제안된 목적을 분명하게 전복시키는 수단, 수대에 걸친 경험이 분명하게 보여 주는 대로, 기독교의 보이는 이익을 던져 버리는 일에만 단지 성공적인 수단, 가능하다면, 선포된 의도, 즉 그것의 저자이신 하나님의 분명한 명령을 방해하는 수단을 채택하는 것은, 저들 악들을 제거하고 막는데 결코 빈틈없는 방책으로 나타나지 않을 것이다. 일치와 순수함을 유지하는 것은 항상 인위적인 조직들의 편찬자들과 선동자들의 그럴싸한 가장이었다. 그리고 우리는 많은 경우에 그들의 신실한 의도를 믿는다. 그러나 그들이 도대체 그 목적에 해답을 주었는가? 의심의 여지없이 실증적으로 그들은 그렇지 못했다. 아니, 심지어 그것들을 가장 엄격하게 채택했던 몇몇 교파들까지도 그렇지 못했다. 하물며 온 세상의 교회야 말할 필요가 있으랴. 교회의 우주적 구조적 일치와 순수함 대신에, 작금에, 교회는 교파와 교파조직들에 대한 안내서, 즉 세상 끝날 까지 그대로 변치 않겠다는 가장 신성하고 엄숙한 서약들에 의해서 각 교파를 묶어 주고 있는 안내서 이외에 우리에게 무엇을 제시하는가. 적어도 이것은 의심의 여지없이 많은 교파에 있어서 사실이다. 그리스도인 일치와 사랑 대신에 이것들로 대치하는 것이 얼마나 서글픈 일인가! 다른 한편, 인간이 순복할 수 있는 어떤 인위적인 의무도 진리를 대항하는데 무가치하다는 것이 얼마나 다행한 일인가. 치유자이신 주께서 그의 백성에게 내려 오셔서, 그들이 어둡고 졸린 상태에서 그들 자신이 묶인 채로 고생했던 저들 인위적인 결합들의 성격과 경향을 그들에게 밝혀 주실 때에, 그들은 삼손을 묶었던 블레셋 사람들이 그를 그들의 감옥에 가두어 둘 수 있었던 놋쇠줄 이상으로, 적그리스도가 종교개혁가들을 포로로 묶었던 속박이상으로 교파적 속박의 상태에서 그것들을 유지할 수 없을 것이다. 주께서 곧 그의 백성의 눈들을 열어 주셔서 그들의 참빛으로 사물들을 보게 하시며, 그들이 그들의 광야의 상태와 이 바벨의 혼란으로부터 빠져 나오도록 독려하시며, 그들의 사랑하는 자를 의지하며, 그 안에서 서로 포용하며, 평화의 결합 속에서 성령의 일치를 튼튼하게 붙잡기를 기원한다. 이 은혜로운 일치와 예수 안에서의 전원합의가 그와 더불어 그들의 연합의 가장 최고의 외적 증거와 아버지의 사랑 안에서 그들의 공동이익을 산출할 수 있을 것이다. "너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라"(32고 그는 말씀하신다. 그리고 "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라."(33 그리고 또다시, "거룩하신 아버지여, 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보전하사, 우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서."(34 심지어,"나를 믿는 모든 사람들도 위함이니, 아버지께서 내 안에 내가 아버지 안에 있는 것같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서. 내게 주신 영광을 내가 저희에게 주었사오니, 이는 우리가 하나가 된 것같이 저희도 하나가 되게 하려 함이니이다. 곧 내가 저희 안에 아버지께서 내 안에 계셔 저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심같이 저희도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다."(35 주께서 그것을 그의 시간 안에서 서두르시기를 기원한다.
진실로 주 예수 그리스도를 사랑하는 모든 이들에게 평화가 있을 찌어다. 아멘.

해설

{선언과 제언}은 미국 펜실베니아주 워싱톤군에 조직된 '그리스도인 협의회'의 총무였던 토마스 캠벨(Thomas Campbell/1763-1854)이 초안하여 재정부장이였던 토마스 아체슨과 공동명으로 1809년 9월 7일에 발표된 그리스도의 교회의 대헌장이다. 이는 '선언,' '제언,' '부록' 그리고 '후기'의 네 부분으로 구성된 56쪽의 소책자이다.

이 책자에서 강조된 내용은 성서의 권위, 그리스도인들의 일치, 그리고 신앙양심의 자유이다. '선언'에서는 '그리스도인 협의회'의 아홉 가지 결의 내용을 적었고, '제언'에서는 분열의 무서운 결과들을 지적하면서 분열을 멈추고 일치운동에 동참할 것을 권유하면서 일치를 향한 13개조의 명제를 발표하였다. '부록'에서는 '제언'에서 주장한 특정 부분을 확대 설명하였으며, 가상적인 질문에 대한 답변도 제시하였다. 마지막으로 '후기'에서는 전도단 발기를 위해서 취해야 할 단계를 제안하고 있다. '제언'에 나타난 13개조의 명제(Thirteen Propositions)는 그리스도의 교회의 핵심헌장이다. 여기에 번역된 '선언'과 '제언'은 전체 내용의 약 40퍼센트에 해당된다.

{선언과 제언}을 작성한 토마스 캠벨은 1763년 2월 1일 아일랜드 카운티 다운(County Down)에서 아키발드 캠벨(Archibald Campbell)의 맏아들로 태어났다. 아키발드는 울프 장군(General Wolfe) 휘하에서 퀘벡(Quebec) 전투에 참가했던 군인 출신이었다. 그는 본래 카톨릭 신자였으나 후에 성공회로 개종하여 충실한 신자가 되었다. 토마스 캠벨은 아버지 아키발드에게서 성공회 분위기의 엄격한 신앙교육을 받았다. 그도 또한 어린 시절부터 신앙심이 매우 깊었고, 성서를 즐겨 읽었다.(36 그가 받은 가정교육(training and discipline)은 매우 교훈적(didactic)이며, 성서적이고, 엄격한 것이었다. 특히 그는 성서와 브라운의 교리문답서(Brown's Catechism)를 매일 읽고, 암송하였다.(37 이런 가정 교육의 영향으로 후에 토마스 캠벨은 "예리한 비평가, 엄격한 규율가, 헌신적인 신학자"(39가 되었고, 알렉산더 캠벨을 같은 방법으로 교육시킨 훌륭한 아버지였다.

토마스의 꿈은 교사가 되는 것이었다. 실제로 그는 한동안 가르치는 일에 종사하였다. 그러나 그는 오래지 않아 목회자로서의 소명을 확신하였고, 사명자의 길을 걷게 되었다.

토마스 캠벨은 훌륭한 교육을 받은 목회자였다. 그는 1451년에 세워진 스코틀랜드의 글라스고우(Glasgow) 대학교에서 3년간 신학교육을 받았고, 반공민파 분리주의 장로교 소속인 휘트번(Witburn) 신학 대학원에서 일년에 8주씩 5년간 목회자 수업을 받았다.(39

목회와 교육에 전념하던 캠벨은 교회 분열의 뼈아픈 현실을 체험하게 되었고, 일찍부터 교회 연합에 대한 깊은 관심을 보이기 시작하였다.

1798년 안수를 받은 직후, 캠벨은 이미 교파의 한계선을 넘었다고 해서 지방회로부터 책망을 받은 적이 있다. 그 때에 그의 교회는(his group of Prebyterians) 20년간 지속된 믿음의 본질에 대한 표독한 논쟁에 개입하고 있었는데, 그는 이 논쟁에 활동적으로 개입하면서, 엄격한 교파주의를 완화시켜 보려고 노력했으나 허사였다.(40

1802년 캠벨은 두 분리주의 교파가 연합하기 위해서 조직한 첫 위원회에 반공민파 대표로 활동하였고, 1804년 벨훼스트(Belfast) 지방회 때와 1805년 룰간(Lurgan)에서 열린 연합 모임 때에도 연합에 대한 노력을 힘썼다. 그러나 캠벨의 형제들은 1806년 글라스고우(Glasgow) 총회 때에 그의 계획에 반대하였다.(41

토마스 캠벨이 목회 하던 당시 교계의 상황은 분열을 거듭하는 악순환의 연속이었다.

토마스 캠벨이 아일랜드 아호리(Ahorey)에서 목회 하던 당시, 스코틀랜드의 장로교회는 편협한 당파의식과 성서해석으로 인해서 여러 갈래로 분열되어 있었다. 1528년 2월 29일, 패트릭 해밀톤(Patrick Hamilton)의 순교 후에 개혁교회는 점차 발전하기 시작하였다. 그리고 1560년, 요한 낙스(John Knox)가 장로교회를 설립하고, 일련의 정치적 종교적 전쟁들을 치른 후에는 장로교가 스코틀랜드의 국교로서 확고한 위치에 올랐다. 그 유명한 국민 계약에서는 교회와 국가 모두가 배타적으로 칼뱅주의를 고수할 것을 서약하기도 했다. 그러나 1643년 그 계약이 정치적으로 수정 해석되었고, 그것에 불만을 품었던 사람들이 모여서 계약자들(Covenanters) 혹은 개혁 장로교인들(Reformed Presbyterians)이라는 이름 하에 독립된 교회와 조직체(societies)를 구성하였다. 그 후에 국가가 교회의 동의 없이 성직자들을 임명할 수 있는 권리를 주장하였을 때, 알렉산더 에르스킨(Alexander Erskine)과 몇몇 목회자들이 1733년 국교와 분리하여 분리 장로교회(Seceder Presbyterian Church)를 결성하였다. 그리고 이 교단은 시의원들에게 요구되고, "국가 안에서 현재 인정된 종교"(the religion presently professed within the realms)를 지원토록 그들을 제한하는 서약이 자신들이 대항하는 국교 내에서 악습을 허용하는가의 문제로 1747년 갈라졌다. 서약을 받는 것이 불법이라고 생각한 사람들은 "반공민파"(Anti-Burghers)가 되었고, 그것을 찬성한 사람들은 "공민파"(Burghers)가 되었다. 그리고 각 교회는 서로 자기 교회가 참 교회라고 주장하였다. 1795년에는 웨스트민스터 신앙고백서 제 23장과 본래의 국민 계약서에 주장된 시의 종교문관들(civil magistrates in religion)의 권한 문제로 "공민파"는 "옛빛 공민파"(Old Light Burghers)와 "새빛 공민파"(New Light Burghers)로 나뉘었고, 반공민파는 "옛빛 반공민파"(Old Light Anti-Burghers)와 "새빛 반공민파"(New Light Anti-Burghers)로 갈라졌다. 그리고 각 교회들은 자기 교회가 참 교회라고 주장하였다. 토마스 캠벨이 속해 있던 교회는 아일랜드의 옛빛 반공민파 분리 장로교회였다. 공민파의 서약은 순전히 스코틀랜드의 논쟁들이었으며, 아일랜드와는 아무런 관련이 없었음에도 불구하고 교회는 항구적으로 분리되기를 고집하였다.(42

성공적인 목회와 교회 연합 운동으로 인해서 신경성 복통을 얻었던 토마스 캠벨은 의사로부터 목회를 잠시 쉬고 바다 여행을 하라는 권유를 받고, 44살의 나이로, 1807년 봄에 미국 필라델피아에 도착하였다. 미국에 도착한 캠벨은 북아메리카 노회로부터 환영을 받았으며, 펜실베니아주 서부 지역에 위치한 챠르티에르 장로회(Chartiers Presbytery)에 소속되어 7월 21일 북버팔로(North Buffalo)에서 첫 설교를 하게 되었다.(43

그러나 그의 진보적인 생각과 설교로 인해서, 이단이란 소문이 8월 하순에 퍼지고 있었다. 9월경에는 이미 지도급 성직자들이 그에게 설교의 기회를 주지 않았고, 10월 31일 이후에는 모든 설교약속이 취소되었다. 다음해 1월초에 그는 공식적으로 기소되었고, 1808년 3월 8일에는 목회사역으로부터 정지처분을 받았다.(44 그리고 1808년 9월 18일, 캠벨은 챠르티에르 장로회로부터 탈퇴하였다. 이런 불이익의 원인이 성서적인 교회와 일치에 대한 그의 신념과 활동 때문이 였음은 말할 것도 없다.

이와 같이 스코틀랜드와 아일랜드 장로교회들의 분열현상은 미국 땅에도 그대로 전달되었고, 토마스 캠벨은 미국에 와서도 북 아일랜드에서 경험했던 똑같은 아픔을 체험하게 되었다. 이런 경험들이 캠벨로 하여금 더욱 성서적인 교회와 일치 운동에 박차를 가하게 하였던 원인들이었다.

캠벨은 몇몇 동지들과 함께 펜실베니아주 워싱톤군 근처에 위치한 아브라함 알타르즈(Abraham Altars)의 집에서 모임을 가졌다. 이 모임에서 캠벨은 설교를 하였는데, 이 설교의 마지막 결론은 "성서가 말하는 곳에서 우리는 말하고, 성서가 침묵하는 곳에서 우리는 침묵한다"는 것이었다. 이런 일련의 사건들이 축적되어서 결국 1809년 9월 7일에 {선언과 제언}이 세상에 나오게 된 것이다.(45 토마스 캠벨은 당시의 상황을 다음과 같이 설명한다.

"1809년 8월 17일 버팔로에서 모였을 때에, 참석자들이 각기 다른 교파에 소속되어 있었고, 대부분 확정된 복음 사역에 있어서 안정되지 못한 상태에 있었다. 그래서 그들은 위에서 지명한 신앙 협의체를 조직하는 것에, 선포 이후의 목적들을 위해서, 심사숙고 후, 전원합의하였다. 따라서 그들은 협의회를 구성하였고, 복음사역자인 토마스 캠벨의 도움으로, 그들 협의회의 중대한 목표들을 효과적으로 수행할 수 있는 적절한 방법을 강구하기 위해서, 21명을 지명하여 함께 모여 협의토록 하였다. 협의의 결과로 {선언과 제언}이 빛을 보게 되었고, 협의회의 비용으로 협의회를 위해서 1809년 9월 7일 출판하기로 하였다."(46

1. 그리스도인의 모임을 '그리스도인 협의회'라 칭하였다.
2. 필요한 운영자금은 자율적인 기부금 납부에 의존하기로 하였다.
3. 다른 지역에서의 '협의회' 조직을 권장하기로 하였다.
4. 협의회는 교회나 교단 혹은 통제기구가 아님을 천명하였다.
5. 성서에 입각한 단순한 복음만을 강조하였다.
6. 1년 임기의 간사, 회계, 상임위원회를 둘 것을 결의하였다.
7. 협의회 모임은 5월과 11월 첫째 목요일에 개최키로 하였다.
8. 협의회는 설교로 개회하고, 규정과 제안 및 회의록 낭독, 헌금의 순서로 진행할 것을 결의하였다.
9. 협의회 운영기금과 선교후원기금에 대해서 언급하였다. 개별적으로 후원하는 기금이라도 협의회 차원에서 사의가 표명되도록 하였다.

성서를 헌법으로 하는 "진리 안에서의 연합"이 강조된 '제언'에서는 13개 명제가 제시되었다. 그 내용은 다음과 같이 요약될 수 있다.

1. 교회는 하나이다.
2. 분열은 있을 수 없다.
3. 성서만이 믿음과 실천의 유일한 규범이다.
4. 신약성서는 예배, 징계, 치리, 및 의무를 정한 헌법이며 규율이다.
5. 성서가 침묵하는 곳에서는 양심에 따라 행동의 자유가 보장되어야 한다.
6. 성서해석에 의한 결론은 신앙인의 양심을 제한할 수 없다.
7. 조직신학 체계를 교제의 시금석으로 삼아서는 안된다.
8. 입교인의 자격이 성서 지식에 좌우되지 않는다.
9. 기본신앙을 고백한 사람은 교회로부터 동등하게 인정되어야 한다.
10. 분열은 죄악이며, 반기독교적이며, 비성서적이며, 비자연적이다.
11. 인간의 견해와 창안을 교제의 시금석으로 삼는 것은 부패와 분열의 원인이다.
12. 그리스도를 신뢰하는 믿음이 없이는 입교인이 될 수 없으며, 믿음의 증거가 없는 사람은 교인으로 남을 수 없으며, 성서대로 가르치지 않는 사람은 목회자로 남을 수 없다.
13. 성서가 침묵하는 곳에서 예전에 필요한 세부사항은 자유로 하되 분열의 원인이 될 수 없다.

토마스 캠벨은 1854년 1월 4일 수요일, 한 달 부족한 91세의 일기로 소천하였다. 그가 썼던 방과 침대는 베다니에 있는 알렉산더 캠벨의 집에 아직도 그대로 보존되어 있다. 그는 세상을 떠나기 3년 전인 1851년 6월 1일 88세 때에 베다니 교회에서 마지막 설교를 하였다. 이 때 그는 이미 실명된 상태였기 때문에, 그의 설교는 펜들톤(W.K. Pendleton)에 의해서 기록되었다. 본문은 마태복음 22장 37절이었다.(47

그가 택한 마지막 본문의 말씀대로, 그는 마지막까지 목숨을 다하고, 뜻을 다하여 그리스도와 그의 교회를 사랑했다. 그는 성서의 권위회복과 교회연합을 위해서 한 평생을 바친 인물이며, 위대한 환원사상가인 알렉산더 캠벨을 배출한 목사요, 교육가로서 영원히 기억될 것이다.

각주

1) Thomas Campbell and Thomas Acheson, Declaration and Address of the Christian Association(Washington, Pa: Brown & Sample, 1809), reprinted by Lincoln Christian College Press, Lincoln, Illinois in 1983.
2) 역자주: 누가복음 2장 14절.
3) 역자주: 야고보서 3장 16절.
4) 역자주: 계시록 5장 2절.
5) 역자주: 시편 122편 6절.
6) 역자주: 요한2서 1-2절.
7) 역자주: 고린도전서 1장 10절.
8) 역자주: 학개 2장 4절.
9) 역자주: 출애굽기 14장 15-16절.
10) 역자주: 이사야 62장 10절.
11) 역자주: 계시록 11장, 11장 18절.
12) 역자주: 계시록 2장 26-27절.
13) 역자주: 이사야 52장 1-2절.
14) 역자주: 고린도전서 12장 7-10절.
15) 역자주: 베드로전서 4장 10절.
16) 역자주: 마태복음 19장 6절.
17) 역자주: 이사야 57장 13-14절.
18) 역자주: 이사야 59장 19절.
19) 역자주: 이사야 49장 22절 및 62장 10절 참고.
20) 역자주: 고린도후서 10장 4절.
21) 역자주: 시편 37편 11절.
22) 역자주: 다니엘 7장 18, 27절.
23) 역자주: 마태복음 12장 25절.
24) 역자주: 시편 94편 14-15절.
25) 역자주: 마태복음 18장 19-20절.
26) 역자주: 이사야 62장 7절.
27) 역자주: 이사야 62장 1절.
28) 역자주: 로마서 11장 25-26절.
29) 역자주: 호세아 5장 15절.
30) 역자주: 로마서 15장 7절.
31) 역자주: 요한일서 3장 23-24절.
32) 역자주: 요한복음 13장 35절.
33) 역자주: 요한복음 13장 34절.
34) 역자주: 요한복음 17장 11절.
35) 역자주: 요한복음 17장 20-23절.
36) William Herbert Hanna, Biography of Thomas Campbell Advocate of Christian Union, reprinted and distributed by College Press Publishing Co. Inc. in Joplin Missouri, pp. 23-24.
37) Alexander Campbell, Memoirs of Elder Thomas Campbell(Cincinnati: H.S. Bosworth, 1861), p. 9.
38) Morris Womack, Thirteen Lessons on Restoration History(Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1992), p. 68.
39) William Herbert Hanna, op. cit., pp. 25-26.
40) Hiram J. Lester, ed., "Preface to Abridged Edition," Declaration and Address, 175th Anniversary Abridged Edition, written by Thomas Campbell in 1809.
41) Ibid.
42) James DeForest Murch, Christians Only: A History of the Restoration Movement(Cincinnati: Standard Publishing Co., n.d.), p. 37.
43) Alexander Campbell, op. cit., pp. 8-10; Morris Womack, op. cit., pp. 70-71.
44) Hiram J. Lester, op. cit.
45) Morris Womack, op. cit., p. 72.
46) Declaration and Address of the Christian Association, p. 90.
47) Morris Womack, op. cit., p. 74.

참고서적

Campbell, Alexander. Memoirs of Elder Thomas Campbell. Cincinnati: H.S. Bosworth, 1861.
Campbell, Thomas and Acheson, Thomas. Declaration and Address of the Christian Association. Washington, Pa: Brown & Sample, 1809. Reprinted by Lincoln Christian College Press, Lincoln, Illinois in 1983.
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Hanna, William Herbert. Biography of Thomas Campbell Advocate of Christian Union. Reprinted and distributed by College Press Publishing Co. Inc. in Joplin Missouri.
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